第一章 道及其有无双玄(转载)

发布时间:2022年06月19日
       【原创】Tao, 可以是1、2, 很Tao;名字, 可以命名 3, 很有名。 4号称天地5之始;是的, 被称为万物之母。所以, 永远没有6, 我想用7来观察它的8妙9;永远有10, 我要观察它的11。这两个12, 和13同名, 也叫玄14。
       玄妙15, 万象之门16。【注】1:你可以你想要什么。 2种方式:步行、体验、行动。 3:了解思维的定义。 4 无:无极、玄痕、道生之一。 5.姓名:姓名, 都有确定的意思。 6 常武:无始无隐的自然普遍存在。差异没有本体, 往往不具有普遍的多层性。 7 欲望:主体可以欲望。 8.要观察的东西。九妙:内妙、妙因、隐秘始因、根本因。 10 经常:无所不在的明显和明显的。 11徼:可识别和可见的状态和功能。 12 两者:有或无。 13 一致性:实体名称意识的出现。 14 亦谓玄:若有而无, 则不能得真。唯有无双玄, 才能得到真相。 15玄之与玄:玄有频波循环, 升天, 左旋, 塔锥, 在无止境, 无间断, 无上限的无限进取中。 16 奇观之门:第二人生, 又称天地之根, 时空之始。名为道的道, 凡是行、行、行的道, 都不是自然恒常的道; , 不自然不断改变本体的状态和本能。道的不存在是天地的本初性名;二三的存在,

是万物生生不息的元元和元母元之名。因此, 宇宙自然势可以是无的开始, 我们可以观察到事物的根源和起源, 可以观察到宇宙自然现象的直觉。两者的存在与不存在是两个独立的认知名称, 共同构成一个实体。在对客观真理的认识中, 只有存在与不存在相互关联,

才能找到真理。玄物之母, 玄妙存在之始, 是宇宙万物的终极主宰, 生命之二。 【解说要点】一是《全经》开篇, 用十二个字, 巧妙地定义和定位了宇宙万物不变、不变的本体。只有先确定万物变化的宇宙和整个经典的不变起源, 才能适应各个空间的秩序, 规律清晰, 不乱。它的定位是“凡能想的都不是道”, 而不是“道不能做也不能说”, 界限不在做和说之间, 而是在想和不想之间。这种定位的实质, 不仅是整个经书发展的基础, 也是观察自然界万物运行、研经、释义、行道的基础。所以, 开经解解的义务一定是第一位的, 否则整部经解不定, 无定解浮浮, 迷惑难透, 迷惑不解。不生正见。 2、在“能思则非道”的不变而果断的定位下, 《老子》以道为“无谓天地之始, 有谓万物之母”展开道与宇宙万物的起源和奥秘回到宏观循环的逐行关系。让我我们可以清楚地知道万物的开始和结束, 从而在其中感知到“道在我, 我在道”, 宇宙的全方位原始实体。要准确把握“无谓天地之始, 有谓万物之母”。通往所有奇迹的大门;二生之三, 曰汝, 曰太极。”且不因断句而废“老子”, 以得全经无道之纲。要解释老子, 如果你放弃它存在的轮廓, 那么整部经就会瘫痪无骨, 因为我, 经不能支撑, 经不能立, 真解经是不可能的, 太极的存在不仅是从无始到时空综合的纵向逻辑顺序关系, 而且是在生成过程中与无极相互转化的平行关系。太极的存在始终处于纵横关系的动态之中。 3、太极的存在自动形成五动、五类、再出现, 形成多维多样的生命和物质。存在与这些多维多样的事物的不存在统称为常有与不存在, 切不可与本有、本有、本有相混淆。但无论恒常、恒常、无始有多么多样, 永恒与永恒的本质是无法改变或改变的。因此, 在我们实际的生活环境中, 我们都可以见证它的存在。 《老子》启发我们通过事物自然而无处不在的非潜意识来观察事物的本源和奥秘;通过它们的自然和无处不在的明显性, 来观察它们的外部和外部状态功能。常有常无, 不可与太极本性与无极本性混为一谈.因为在我们对低维境界的理解中, 常武也在固有的太极之内。从绝对的角度看, 往往一无所有,

同时, 这也是老子对绝对法则的相对运用。经常存在的五种现实都没有得到法律的证明, 更别说太极的终极之子了, 那更是难看。它的极小极快, 还不如基于几何中点的定义, 即理论上定义的点永远不可能被放大。那么, 在天体中是否也存在这个接近于它的渺小、没有内部的点呢?答案无疑应该是肯定的, 它的名字可能恰好叫做太极拳, 正处于存在与不存在的分界线上。身体没有玄面, 面没有玄线, 纹线没有玄点, 点没有玄无限的界限, 身体不过是点的集合。第四, “二者同”是明了存在是不是一个实体,

“异名”是承认同一实体的内因和外果的二重性。 “同叫玄”, 是认知和存在的规律。也就是说, 有无是全玄总轨迹的总则, 有无必须并用, 才能不偏离轨道, 不偏离道, 不偏离道。失去正见。
       如果有部分存在, 就不能知道它不存在的内在根源;如果没有部分存在, 就必须忽略它存在的有益功能。前者固执, 后者固执空。这是认知普遍存在的两个极端, 包括认知本身。所以, 只有能一样的人, 才能看清真相, 看清真相。 “玄之相”的必然取向必然是:玄在内, 玄为真, 玄明在此, 玄诚在中。 5.“玄之与玄”同。玄本身就是轨迹、左转、塔序、循环频率, 以及对真理的不间断定向。 《老子》讲述明天的理论与实践, 唯有玄根, 无玄始, 常“玄玄”, 易易, 此此, 万法才能归五, 五归三, 三归妙和不真实的。
       玄始中, 谷神长生不死, 透过玄始之门, 我们可以看到宇宙万物的奥秘。 【续解释】 1、所有文化都在努力寻找绝对不变的真理本体论, 但都因境界而做不到。只有我的中文《老子》在道道上独树一帜, 有它的本体和本体系统。
        2.“以为随行知言非本体之道”是读经释义的重要标准。如果你放弃了这个, 你就会持有无根无动的经典本源, 一切都会混乱, 不会生正见正见。 3、《老子》第一章第一句, 先确立了整个次元的本源, 然后用“有无”来说明道的消逝, 道的极致, 道的对立面, 道的使用。这种定义和定位是整个正典存在与不存在的大纲的基础。如果不彻底了解这个基础, 轮廓就不会完成, 眼睛不会睁开, 混乱会导致欲望, 混乱将是最后的手段。 4、在人类所有的文化理论中, 只有老子揭示了宇宙万物运动的本体、开始、终极、全过程, 以及全过程的原理、规律、规律、路径。 .它包括所有过程的所有方向、目标、方法、路径和最终境界。五、“老子”不强于人, 不怪人, 不加恶业进行恶性循环。它用自然灾害和祝福来教育生命的自然规律, 并辅以经典和圣人的帮助。第六, 玄志、玄理的深刻而丰富的内容包括否定出离和出离。是否放弃是广义的, 是求知的渴望物质欲望的统一是一个无私无私的过程。在释迦牟尼经典中, 就是“不不不不”的精辟哲理。第七, 要深刻领会“空非固执, 无非固执”, 其中有真谛, 有信诚, 有五谷不死。从中领悟时空之始, 生命之源。 8、将绝对带入相对生活, 观察、理解、运用, 见证相对生活中永恒不变的绝对存在。这是我们学习和理解真理和意义的必要途径。否则, 知识和理解就会被境界知识的障碍所阻挡, 邪见就会封闭、僵化、自灭。 【境界与境界功能】 通常我们所说的智者见智, 仁者见仁, 鸟在空中飞, 鱼在水中游, 是智慧的境界和生命的境界, 是系统和系统的重要组成部分。
       文化水平。尤其是在学习理解绝对本体的真理时, 更需要考虑这个通常被文化现象所忽视的境界问题。境界是道德能量的层次, 是理性、智慧、光明的程度, 是文化真理和理解文化真理的决定性条件和基础,

是认知与实践、思想与存在维度的统一。上山下山, 不仅情况不同, 景色也一定不同;同桌吃饭, 不仅体质不同, 而且味道也不同。所以, 学悟真谛的“老子”, 是无法领悟境界的, 必须自我调整和纠正。否则, 就算天高地厚, 也莫名其妙地以为是“大智慧”和“真理”, 而忽略了中华文明的“老子”。 1. 生活在各种文化中的境界《老子》及相关理论:道、一、二、三……天界七十二洞、释迦牟尼及相关理论:性、无色、色、欲、三千十处、下一层欲望和意识。世与人生序 儒家曰:仁、义、礼、智、信。在《老子》中,

以谷神不死、恍惚来形容“一”的境界, 以“想”与“不想”来划分境界。两个质的水平。这里我们只用“说不说, 说不说”来研究经典, 并对其地位和有效性进行一些解释和参考。这种“一事无成”是老子的本源、存在、作用和结果。前者“不说”是“什么都没有”, 后者“不说”是“想不到”, 中间的两个“说”是事实。如果我们能从中学到“释迦牟尼四十九年传道, 十二三藏不留一部”的道理, 那么了解情况、解释意义、纠正自己的多少是非常重要的。知道和我们知识的深度。释义同水流。没有观音, 还是有无明和无明的势差。水流道如何入。由于道的无情, “无一”已经存在于我们的生活中。虽然不是本体现象, 但它是本体现象, 比如“梦游”, 比如我们的“无意识”和“潜意识”。它无比明显, 可以阅读。读经应该从读经到读遍天地万物, 说万事如意, 最后在经与自然的教育下, 成为自己的中庸。 3. 境界不在而在中, 经不在而在中, 光不在而光不在, 福寿不在而在其中, “老子”是看你教不教的经典之意。 【句】 1、“无名”与“有名”的分离, 使名为能生之身, 全经只有道身, 一二三, 绝无名。身体要出生。事实上, 所有事物的存在与否其实决不是决定生殖本能的真实存在的。 “有名”和“无名”不是道的产物, 而是主观欲望的产物。而既然名号要解, 无名不代表无欲无念, 不等于时空零点, 可以是天地之始。名是名的形象, 名身违反了开经“名正, 名不显”的辩解。 2、“常无欲”、“常有欲”的停止成为观者的主体状态。应该明白, 如果主体“常无欲”能观其妙, 能观其摇, 何必打破“常有”再摇。 “常无”是无的普遍变化的总称, “常有”是存在的普遍变化的总称, 是被观察事物的有无并存。 《老子》以经书有无开论道, 有无普遍多样的“常有”“常无”来论证道的理法。从身序来看, 名、象、欲识是五欲六境的事物, 不应与“有”、“无”、“常有”、“常无”相混淆。 -存在”。